اللقاء الصحفي الكامل الذي أجرته جريدة الشرق الاوسط مع سماحة المرجع الديني العراقي العربي السيد الصرخي الحسني دام ظله

1ـ من هو السيد محمود الحسني الصرخي؟ وماهو أصل خلافه مع باقي مراجع الدين الشيعة؟
بسمه تعالى:
قلنا
ونقول ونكرر.. إن الاختلاف أو الخلاف بين رجال الدين العلماء يكمن في فهم
المصدر وقواعده وكلياته وصغرياته، وفي فهم وتشخيص ودقة وتمامية تطبيق ذلك
على الخارج وعلى الموارد والوقائع الحادثة، وفي فهم وتشخيص الظروف والقرائن
المحيطة والمكتنفة بكل مورد وواقعة حادثة، فالخلاف والاختلاف علمي فقهي
أصولي، والخلاف والنقاش العلمي مرغوب فيه وراجح عقلاً وشرعاً وأخلاقاً بل
هو ضروري... وفي العصر الحاضر ومنذ ما يقارب الأربعين عاماً استحدثت وتأسست
وبرزت واتضحت وتجسدت وانتشرت في الواقع الحوزوي والاجتماعي مدرستان :-
الأولى:المدرسة
العلمية التجديدية، مدرسة السيدين الأستاذين الصدرين الشهيدين رضي الله
عنهما، والتي اتصفت وتميزت بالعلمية والتجدد والتجديد العلمي ومواكبة
الحركة العلمية وتطورها والتطورات الاجتماعية ومتطلباتها واحتياجاتها
المعيشية والفكرية والسلوكية... والطرح والمنهج لهذه المدرسة الفكرية
الاجتماعية استند إلى أساس متين عميق دقيق مبدع فائق متميز في علمي الفقه
وأصول الفقه خصوصاً وباقي العلوم عموماً..
والثانية:المدرسة
الكلاسيكية، التي تلكأت وتتلكأ في التطور والتفاعل والإبداع فصارت أقرب
للتقوقع والانكفاء وخدمة الذات الخاصة فصارت محدودة وقاصرة النظر في
التشخيص والموقف، وبعيدة عن مواكبة الحركة والتطور العلمي الذي شمل كل
العلوم وكل المجالات... وقد شرفني الله تعالى وأنعم عليّ وكرّمني بأن أكون
من مدرسة الصدرين وأتتلمذ فيها فأكون على منهج أُستاذيّ السيدين محمد باقر
الصدر ومحمد محمد صادق الصدر رضي الله عنهما... فكل ما يظهر ويسجل من خلاف
علمي الآن فهو نفسه كان قد سُجّل مع الأستاذين الصدرين.. وكل ما يطرح من
أسئلة واستفهامات وشبهات وتهم وافتراءات الآن فهي نفسها كانت قد طرحت مع
الأستاذين الصدرين وفي زمنهما.. والفرق بين الزمانين؛ إننا في هذا الوقت
شهدنا ونشهد الانفتاح الإعلامي وخاصة القفزات العلمية التطورية في عالم
الإنترنت والتي قصّرت واختزلت الكثير من المسافات وقرّبت الكثير من الأحداث
والوقائع.. إضافة إلى التغيّرات والانعطافات الكبيرة في فكر المجتمعات
وتوجهاتها وسلوكها والذي توّج بالثورات الشبابية العربية المباركة، حيث كان
لها تأثير في الحركة الإعلامية والتواصل الإعلامي ومتابعة الأخبار
والأحداث الجارية في العالم عموماً والعالم العربي والإسلامي خصوصاً..
وخاصة من خلال الإنترنت الذي يمكن أن يجد فيه الكثير من الناس ضالتهم من
خلاله ولو نسبياً بعد أن صار الإعلام الآخر كله مسيّساً ومدفوع الأجر
ومسلوب الإرادة والمهنية... إضافة لموازين القوى في المنطقة والعالم
وتغيراتها بين فترة وأخرى والتي حققت انعطافاً كبيراً وتغيّراً بل
وانقلاباً كبيراً وأساسياً في موازين القوى في العالم ومنطقتنا خصوصاً...
فكل ذلك وغيره يدخل في سبب وصول أخبار أحداث اليوم ومجرياتها في العراق
ومنها أخبار وأحداث المؤسسة الدينية ومدارسها.. وهذا لم يكن موجوداً زمن
الأستاذين الصدرين.. فلا فرق بين ذلك الزمان وهذا الزمان في ما وقع وجرى
وما يقع ويجري بخصوص المؤسسة الدينية والمرجعيات نفسها وتوجهاتها
واختلافاتها الفكرية وما يتعلق بها وما يرشح عنها وما يرتبط بها.

2 ـ هل خلافه مع مرجع محدد أو مرجعية معينة؟ وهل خلافه فقهي أو سياسي؟
بسمه تعالى: ظهر جوابه من جواب السؤال السابق

3
ـ تاريخياً هناك انسجام داخل المرجعيات والحوزات الدينية ولكن ظهور الصرخي
وما يمثله من اختلاف غيّر الصورة النمطية عن طبيعة رجل الدين فضلاً عن
المرجع؟؟ من يحدد المرجع .. الأعلمية أم المقلدون؟
بسمه تعالى :
بعد
أن تبين مما سبق أن الخلاف أو الاختلاف فقهي أصولي علمي، وأنه راجح عقلاً
وشرعاً وأخلاقاً بل هو ضروري.. فيكون كلامك يا عزيزي عن وجود انسجام ثابت
تاريخياً فيه مصادرة... ولا أعلم ما هو قصدك بالتحديد من أن ظهور الصرخي
غيّر الصورة النمطية عن طبيعة رجل الدين فضلاً عن المرجع فهل تقصد بالتغيير
التغيير الإيجابي أو السلبي؟ مع ملاحظة ما ذكرته وبيّنته لك في جواب سابق
من أن الاختلاف الذي تقصده وتغيّرت الصورة النمطية على أساسه فإنه ليس
مستحدثاً وملازماً للصرخي بل هو امتداد لمدرسة الصدرين وشخصيهما ومنهجهما
وسيرتهما العلمية والاجتماعية ويمكنك معرفة هذه الحقيقة والتيقن منها من
خلال الاطلاع عما كُتب عن حياة الصدرين وسيرتهما الذاتية العملية والعلمية.
وأما
تحديد المرجع، فبالتأكيد يكون من خلال أدلته وآثاره العلمية وخاصة في
الفقه وأصول الفقه.. فيثبت اجتهاده وأعلميته على الآخرين وبعدها يجوز له
التصدي للمرجعية، أما مع عدم اجتهاده أصلاً أو مع عدم أعلميته فيحرم عليه
الإفتاء والتصدي للمرجعية، لأن المتصدين السابقين واللاحقين من أساتذتنا
وغيرهم يذكرون في رسائلهم العملية ويفتون بوجوب تقليد الأعلم.. فمن يفتي
بوجوب تقليد الأعلم فهل يجوز له أن يتصدى للمرجعية وهو ليس بأعلم؟؟ إذن هو
يعتقد أنه أعلم فكل متصدٍ للمرجعية يعتقد أنه أعلم وهذا كله قبل أن يقلده
أي مكلف.. فالمرجعية الحقيقية الواقعية تدور مدار الأعلم الواقعي الذي تثبت
أعلميته بالدليل والأثر والبرهان العلمي الشرعي.... قال السميع البصير
سبحانه وتعالى "" قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ""

4 ـ متى بدأ الخلاف بين الصرخي وباقي المراجع وعلى ماذا؟
بسمه تعالى : ظهر جوابه مما سبق
5 ـ هل هناك صراع بين مفهومين للمرجعية الدينية وأين الصرخي من المرجعية الصامتة والمرجعية الناطقة؟
بسمه تعالى :
الحمد
لله رب العالمين ها أنت يا عزيزي تأتي بالدليل التاريخي الواقعي القاطع
الذي يثبت تمامية ما ذكرته لك سابقاً عن وجود اتجاهين حوزويين أو مدرستين
أو صنفين من المرجعيات....فهذا التشخيص وتصنيف الحوزة ومرجعياتها إلى حوزة
ناطقة وحوزة ساكتة أو صامتة، المؤسِّس والمنظّر له هو أحد قطبي مدرسة
الصدرين الرسالية التجديدية وهو سيدنا الأُستاذ الشهيد الصدر الثاني قدس
سره وقد سبقه في التشخيص والتصنيف سيدنا الأُستاذ المعلم الشهيد الصدر
الأول قدس سره حيث صنف الحوزة والمرجعية إلى صنفين، الأول: المرجعية
الرشيدة والصالحة، والثاني: ما يقابل ذلك.... والصرخي سعى ويسعى أن يكون
على سيرة ومنهج أستاذيه الصدرين في العلم والعمل والموقف.. فقد صنّف
المؤسسة الدينية والحوزوية إلى مدرستين، المدرسة الكلاسيكية، ويقابلها
المدرسة العلمية التجديدية مدرسة الصدرين العلمية المتجدّدة المجدّدة...
وصنفتها في بعض الكتابات إلى الحوزة الانتهازية والحوزة الرسالية... ويمكنك
الحصول على ما صدر بهذا الخصوص... ومن الله التسديد والتوفيق.

6
ـ كل رجال الدين لاسيما ممن يحملون درجات بدءاً من حجة إسلام كلمتهم
مسموعة داخل مختلف الأوساط الرسمية وغيرها.. فكيف نفسر ما يتعرض له مرجع
يحمل مرتبة آية الله ومن قبل جهات حكومية مثلما حصل لكم في الناصرية؟
بسمه تعالى :
أولاً:
الكلّيّة التي ذكرتها غير تامة وباطلة جزماً، فعادة تصدر مثل هذه القضايا
الكلية الزائفة الباطلة من أهل الباطل وأئمة الضلالة لكي يخدعوا بها الناس
وهي ترجع إلى منهج أسلافهم الضالين المضلين عبر التأريخ الذين دائماً
يحاولون ويجهدون أنفسهم ويضاعفون مكرهم ونفاقهم من أجل تصوير أن أهل الحق
والصلاح من أنبياء ومرسلين وأولياء ومصلحين عليهم الصلاة والسلام أجمعين
يصورونهم بالقلة والشرذمة والأراذل والمنكرين والجهّال والسفهاء والمجانين
ويقابلهم المجموع والجميع والكثرة والكل والقوم والناس والمجتمع والعقلاء
والمثقفون.... وقد أوضح القرآن الكريم هذه الحقيقة وأشار إليها وأكد عليها
في مواضع عديدة.. والسؤال ليس لأئمة الضلالة وذوي الطول والمترفين
والمتزلفين والمنتفعين بل السؤال لمن يصدقهم فأنت يا عزيزي على سبيل المثال
هل أحصيت كل رجال الدين وكل من يحمل درجات حجة إسلام وأعلى؟؟ فكم عددهم؟؟
وبعدها هل شاهدت كل هؤلاء الذين أحصيتهم وتيقنت أنهم جميعاً كلمتهم مسموعة
داخل مختلف الأوساط الرسمية وغيرها... وأنا ذكرت هذا الكلام للتنبيه إلى
الأسلوب الماكر والمخادع الذي اتُّبع ويُتبع وسيُتبع مع كل مصلح ودعوة حق،
فأردت الإلفات إليه والتحذير منه في هذا المورد وفي غيره وفي قضيتي وفي
غيرها.
ثانياً: أنا أسأل معك وأطرح عدة استفهامات في المقام
ويبقى تقييمك وغيرك إلى أن ما حصل ويحصل، هل يرجع إلى بعضها أو إلى مجموعها
أو إليها مع غيرها مما لم نذكره في المقام.... وإليك التساؤلات:
·
لماذا يُهدم مسجد يذكر فيه اسم الله تعالى فقط وفقط ولم يدخل المسجد
ومصلّوه ضد هادمي المسجد ومنتهكي الحرمات في صراع وتناطح وتنافس على منصب
أو سرقة مال أو نفط أو ثروات؟؟ولماذا يهدم وهو يحمل اسم السيد الأُستاذ
المعلم محمد باقر الصدر الذي استغل اسمه نفس هَدَمَة المسجد ومنتهكو حرمته
فتسلطوا على رقاب الناس ونفوسهم وأموالهم ومقدراتهم وألسنتهم وأفكارهم؟؟
وكل هذا التسلط باسم السيد الشهيد الصدر ومظلوميته.. فلماذا يهدمون مسجداً
يحمل اسم الصدر رحمه الله؟؟؟
· جريمة هدم المسجد ما هي إلا حلقة واحدة
صغيرة من سلاسل حلقات الاعتداءات والانتهاكات ولسنوات طوال وقعت على العبد
المحتاج إلى رحمة الله تعالى قائل هذه الكلمات وأصحابه.. ولكنها حلقة أتت
في وقت وظروف دولية وموازين قوى جديدة ومواقف سياسية ودولية مستحدثة غفل
عنها الجناة العصاة فتلقف بعض الإعلام هذه الجناية الفاحشة وبجهود الثلة
المؤمنة الصالحة انتشر خبر الجريمة وشاع ولو بصورة نسبية.. وهذا من فضل
الله علينا ونعمه المتواصلة.. والسؤال الآن مركب، فلماذا هدم المسجد
وانتهكت حرمته وحرمة المصلين؟؟ وباستثناء البعض النادر الذي لا يتجاوز بعض
أصابع اليد الواحدة، أقول لماذا كل هذا السكوت والصمت المريب من جميع من
ذكرت في سؤالك وغيرهم من عناوين ومسؤولين وسياسيين وإعلام ومنظمات حقوقية
ومدنية وحقوق إنسان وغيرها من جهات فلا إدانة ولا شجب ولا استنكار والجريمة
صارت شائعة وواضحة وشاخصة للعيان وهي بعيدة عن أي صراع سياسي وتنافس على
سرقة مناصب وأموال؟؟؟
· وهل كل ما وقع ويقع علينا هو بسب رفضنا للاحتلال
وتوابعه قبل دخوله وعند دخوله وبعد دخوله وإلى الآن؟ وهل لأن الرفض كان
ولا زال إيماناً وحقاً وصدقاً وليس نفاقاً ولا رياءً ولا سمعة ولا تبعية
ولا كسباً دنيوياً؟؟ فهل إنهم يريدون تلويث كل شيء وكل الناس لكي لا يتميز
أحد عليهم فيعملون على القضاء على كل شريف وشرف وعلى كل مصلح وإصلاح وعلى
كل منصف وإنصاف؟؟
· وهل أن ما وقع ويقع علينا يرجع إلى ما وصل وتكرر من
تحذيرات وتهديدات صريحة وغيرها ومعلنة وغير معلنة، بخصوص رفع وإزالة عنوان
العراقي والعراقية والعربي والعربية من عنوان الجهة المرجعية وكل ما يتعلق
بها وكما حصل من اعتداءات وإتلاف وإضرار بالكثير المتعلق بذلك، فيكون ما
حصل ووقع ويقع هو بسبب تمسكنا وإصرارنا وافتخارنا بعراقيتنا وعروبتنا في
الوقت الذي يراد فيه وبكل جهد وشدة تفريغ العراق والعراقيين من وطنيتهم
وعراقيتهم وعروبتهم وثم سلبهم من دينهم وتراثهم وحضارتهم وجعلهم أذلاء
صاغرين تابعين خانعين لغيرهم طائعين لهم عابدين لهم؟ ووسط كل هذه المخاطر
وعظمها وشدتها رفعنا ونرفع شعار الوطنية العراقية والعروبة إضافة للإسلام
والمبادئ والأخلاق في الوقت الذي جعلوا فيه اسم الوطنية العراقية والعروبة
مرتبطة بالبعث والنظام السابق والقاعدة والإرهاب، وسنبقى نتمسك ونعلن
تمسكنا بعروبتنا وديننا تمسكاً وطنياً قومياً شرعياً ليس تعصباً جاهلياً بل
لأن نبينا الكريم عليه وآله الصلاة والسلام عربي ولأن قرآننا المجيدعربي
ولأن لغة أهل الجنة عربية فلا نتنكر ولا ننسلخ عن عروبتنا لأنه انسلاخ عن
الجنة وأهلها وعن القرآن ونورانيّته وعن خاتم الأنبياء وقدسيته عليه وعلى
آله الصلاة والسلام، ولأنه انسلاخ عن رسالية الإسلام وشموليته واستمراريته
ودوامه وانسلاخ عن مشروع العدل الإلهي في وجود المنقذ العربي الهاشمي
التهامي المكي المدني الموعود عليه السلام وإقامة دولته العادلة ودستورها
القرآني بلغته العربية المبينة؟؟؟
· والسؤال المهم والمحوري الذي تأخر
طرحه كثيراً وهو هل كل ما حصل ويحصل وسيحصل هو بسبب ما توصلنا إليه بالدليل
العلمي الشرعي القاطع والذي أعلنّاه وصرحنا به ولم ولن نتردد في طرحه، وهو
الولاية العامة للفقيه وإنها تنعقد للأعلم أينما وجد؟ ولا علاقة لها
بالتصدي لمنصب أو سلطة أو حكومة أو رئاسة أو شهرة إعلامية أو غيرها، فلا
تنعقد الولاية العامة بقوة السيف والبطش والقمع والإرهاب والرشا والإعلام
الزائف والمكر والخداع بل الولاية العامة فكر ومعتقد ومجادلة بالحسنى
وتطبيق صالح وإنسانية ورحمة وأخلاق حميدة رسالية إلهية فقد بُعث رسول الله
تعالى رحمة للعالمين ولإتمام مكارم الأخلاق؟؟؟
· وأكتفي في المقام
بالتساؤل عن سبب كل ما وقع ويقع علينا وتضاعفه وتصاعده هذه الأيام، فهل
يرجع إلى إرادة إفراغ الساحة من كل منافس محتمل لمرجعية بديلة يراد التأسيس
لها وتثبيتها في العراق بعد أن صار اعتقاد الجهات المتسلطة وقناعتها أنه
قد انتهت ورقة مَن موجود من مرجعيات يراد تصفيتها الآن وقبل التصفية يراد
إفراغ الساحة أولاً من كل ما يحتمل أن يكون منافساً أو بديلاً في الساحة
بعد تصفية الآخرين فنكون أول من صُبّ ويُصبّ عليه هذا العداء؟؟؟
7 ـ تأسيساً على السؤال السابق هناك من يشكك بأعلميتكم ونيلكم لقب آية الله.. ماذا تقولون؟
بسمه تعالى :
قال الله تعالى العليم الحكيم{ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }
المفروض
على كل عاقل أن يكون مع الدليل يميل معه حيث يميل، وقد أصدرنا دليلنا
وبرهاننا في الفقه والأصول وكذلك غيرهما من علوم، ويمكن لكل إنسان الاطلاع
على الدليل بسهولة ويسر من خلال مراجعة أي مسجد أو مكتب يرتبط بالمرجعية أو
يتعاطف معها بهذا الخصوص، أو مراجعة بعض المكتبات التي تعرض بحوثنا، وكذلك
يمكن عبر الإنترنت الدخول إلى الموقع الرسمي للمرجعية أو مركزها الإعلامي
للحصول على ما يريد، وكذلك يمكن الاستعانة بأي شخص محسوب على المرجعية لأن
المفروض أن الجميع التحق بها بالبرهان والدليل العلمي الشرعي فهو يملك
الدليل أو يرشدك إليه... هذا ما عندنا من دليل فمن يدعي الخلاف والبطلان
فليثبت مدّعاه بالدليل والبرهان العلمي الشرعي..... ولنسأل أنفسنا جميعاً
هل إن دعاوى الأنبياء والأئمة والصالحين وأدلّتهم وبرهانهم ورسالاتهم بطلت
بمجرد ادّعاء المدّعين من أهل الجهل أو الإفك والكذب والنفاق
8
ـ البعض من أنصاركم يرجع ما تتعرضون له من مضايقات إلى موقفكم من الاحتلال
وتأييدكم للمقاومة.. إذا كان هذا التحليل سليماً فالسيد مقتدى الصدر وقف
ضد الاحتلال بقوة ومع ذلك كلمته مسموعة ومؤثرة داخل مختلف الأوساط
بسمه تعالى:
بكل
تأكيد فإن الموقف من الاحتلال يعتبر من الأسباب بل هو سبب رئيس لا بلحاظ
الاحتلال والمحتل ذاته فقط، بل بلحاظ الاحتلال والمحتل وتوابعه وما ترشح
عنه وارتبط به، والأجوبة السابقة فيها ما يصب في إتمام الجواب... وهنا لابد
من الإشارة والتنبيه إلى أنه لا تصح المقارنة بين عمل المرجعية وواجباتها
ومواقفها وبين عمل ومواقف السياسيين
9 ـ كيف يتحدد مفهوم الأعلمية؟ وهل تعتبرون أنفسكم مرجعاً دينياً فقط أو مرجعاً أعلى؟
بسمه تعالى:
عمل
المجتهد المرجع يتمثل ويتجسد في استنباط الأحكام الشرعية، وعملية
الاستنباط تعتمد وتتوقف على علمي الفقه وأصول الفقه بصورة رئيسة وأساسية
ومحوريّة، فلابد أن يكون الشخص مجتهداً في الفقه والأصول ومع اجتهاده بهما
فإنه بالتأكيد والضرورة سيكون قادراً على الاستفادة من باقي العلوم فيما
يدخل في عملية استنباط الأحكام.. وأي دعوى بدون دليل فهي باطلة وزخرف وضلال
وإضلال، فعلى كل من يدعي الاجتهاد والمرجعية أن يطرح ما عنده من أدلّة
وبراهين إلى الساحة العلمية لكي يتمكن الآخرون من تقييمها ومقارنتها
ومفاضلتها مع غيرها، فلابد ولابد ولابد أولاً وبالذات أن يمتلك الشخص
دليلاً علمياً، وأما مع عدم وجود الدليل العلمي فاعزلوه مهما كان، وكما قال
سيدنا الأُستاذ الصدر الثاني وكرر.. إن من لا يملك أو لا يفهم أصول أبي
جعفر (( أي البحوث الأصولية لسيدنا الأستاذ المعلم الصدر الأول محمد باقر
الصدر)) فاعزلوه، أي لا يدخل في المنافسة والمفاضلة العلمية أصلاً، فإذا
كان هذا حال من لا يفهم أصول أبي جعفر فما هو حال من لا يملك أي دليل علمي
لا في الأصول ولا في الفقه، وبالتأكيد فإن هذا ليس بعالم أصلاً... وكما كان
يقول السيد الأستاذ الصدر الثاني قدس سره إن المجتهد بالفقه والمجتهد
بالأصول الذي لا يفهم مطالب أبي جعفر الأصولية بالرغم من عزله فإنه (فيه
باب وجواب).. أما الذي لا يملك شيئاً (فليس فيه باب وجواب).. وكما قال عن
البعض ممن تلبس بعناوين كبيرة كالمرجعية وغيرها قال: إنه لا يصلح أن يعطي
درساً في اللمعة الدمشقية ((واللمعة مادة فقهية تعطى في مرحلة السطوح بل
حتى قبل السطوح في الدراسة الحوزوية)) فكيف يتمكن من إعطاء البحث الخارج
العالي وكيف سيكون بحثه؟؟؟
وأما سؤالك عن المرجع والمرجع الأعلى أو
المرجع الأدنى أو المرجع الأوسط أو غيرها من عناوين فهي عناوين شكلية لا
حقيقة، ولا واقعية لها أصلاً، ولا تكشف عن حقيقة من تلبس بها، لأنه حسب
القاعدة العقلية المنطقية العلمية إن الأعلم في الفقه والأصول هو شخص واحد
في الواقع لا أكثر وهذا الشخص الأعلم هو الذي تنعقد له المرجعية وعنوان
المرجع وعنوان الأعلى إن تم، وكذلك عنوان الولاية العامة وما يتعلق بها،
هذا بلحاظ نفس المتصدين للمرجعية، أما بلحاظ عموم الناس المكلفين فكل منهم
حسب مستوى عقله وتفكيره بعد أن يبذل كل جهده ووسعه من أجل معرفة الأعلم كي
يقلّده فتبرأ ذمته أمام الله تعالى
10 ـ حصلت لكم خلافات واضحة مع عدد من معتمدي السيد السيستاني.. هل خلافكم معه أو مع معتمديه.. ولماذا؟
بسمه تعالى:
ليس
عندي ولا عند من اتبع المرجعية أي خلاف شخصي أو عداء مع أحد أبداً، وإن
كنت تقصد بالخلاف الخلاف العلمي الفكري فهذا ثابت بين الجميع وهو حالة صحية
وممدوحة وراجحة عقلاً وشرعاً، بل هي ضرورية لترتب الفوائد الكبيرة عليها
وهي السبب الرئيس في تطور كل علم وتحقق انجازاته وترتب آثارها وفوائدها على
المجتمع
11 ـ هناك من يتهمكم بالتسبب
بحرب شيعية ـ شيعية بين مراجع الدين؟ وهناك من يرى أنكم تهدفون إلى الظهور
الإعلامي والدعائي.. كيف تعلقون؟
بسمه تعالى:
أولاً: لا أعرف
عن أي حرب يتحدثون عنها، وما دخل مراجع الدين بتهديم المسجد وانتهاك
حرماته وباقي حرمات المساجد وانتهاك حرمات المصلين وترويعهم وعوائلهم
واعتقالهم وتعذيبهم..
ثانياً: ما هذه الدعوى إلا فرية وكذبة وإفك فاحش
من أجل صرف الأنظار عن أصل الجرائم وبشاعتها وقباحتها، بل صرف الأنظار عن
كل الجرائم التي وقعت على العراق والعراقيين بكل طوائفهم وقومياتهم
وأديانهم منذ دخول المحتل وأتباعه ومريديه إلى يومنا هذا وستستمر قافلة
الفساد والقبح والانتهاكات للحرمات إلى أن يشاء الله..
ثالثاً: ويمكنك
ويمكن لأي إنسان عاقل ولأي منصف أن يتأكد مما قلته لك بالذهاب إلى مكاتب
المراجع ومواصلتهم أو مواصلة مواقعهم وسؤالهم عما حصل وعن علاقتهم بما جرى
من انتهاكات وجرائم وسيتيقن الجميع من هذه الدعوى الباطلة الضالة التي وردت
في السؤال
رابعاً: أما الظهور الإعلامي فيمكن التأكّد والتيقّن منه من واقع الحال والسلوك والسيرة العملية للإنسان
خامساً:ولا
أعرف هل فاتك وغيرك أبده البديهيات حيث يسمع أحدكم مثل هذه الأباطيل
والافتراءات فيصدق بها أو يحتمل صحتها، كفرية وكذبة الظهور الإعلامي وكذلك
كذبة الحرب الشيعية الشيعية، فليسأل كل عاقل نفسه ولو كان يملك الحد الأدنى
من العقل والتفكير، بل أعتقد أن هذه لا تفوت حتى من لا عقل له، وأقصد
اسألوا أنفسكم:
هل نحن من هدمنا مسجدنا مسجد محمد باقر الصدر من أجل الظهور الإعلامي ومن أجل حرب شيعية شيعية؟!!!
وهل نحن من انتهك حرمات مساجدنا ومكاتبنا ومكتباتنا من أجل الظهور الإعلامي وحرب شيعية شيعية؟!!!
وهل نحن من ضربنا أنفسنا وجرحناها وأدميناها من أجل الظهور الإعلامي والحرب الشيعية الشيعية؟!!!
وهل
نحن من ارتدينا زي الشرطة والجيش الحكومي وحملنا أسلحتهم ووسائل تعذيبهم
فضربنا أنفسنا وعذبناها وروّعنا عوائلنا واعتقلنا أنفسنا ووضعناها في
السجون ورتبنا لهم تهماً ودعاوى كيدية... وفي نفس الوقت نكلف المحامين من
أجل متابعة قضاياهم وإطلاق سراحهم... فنعتدي على المحامين بأبشع الطرق
المخالفة لكل القوانين والأعراف والأخلاق فنرفض فنبقي العشرات من أصحابنا
لحد الآن في قعر السجون وغيرهم لا نعرف مصيرهم... من أجل الظهور الإعلامي
والحرب الشيعية الشيعية؟!!!
وهل... وهل...وهل... إلى أن نرجع إلى قضية
أننا ارتدينا ملابس الشرطة والجيش الحكومي واستعملنا أسلحتهم ووسائل
تعذيبهم ومعتقلاتهم فهل نحن من قطعنا الطرق والجسور وأمرنا بحظر للتجوال في
مرات عديدة ومنها ليلة تهديم المسجد في الناصرية وما بعدها واستخدمنا
سيارات الشرطة والجيش ومعتقلاتها ووسائل اتصالاتها من أجل الظهور الإعلامي
والحرب الشيعية الشيعية؟!!!
وإذا كنا نحن من ارتدى زي الشرطة والجيش
الحكومي وفعلنا ما فعلنا من جرائم من أجل الظهور الإعلامي فهل نحن من انتهك
حرمة الإعلام والإعلاميين واعتدينا عليهم شر اعتداء ومنعناهم من التصوير
وصادرنا كاميراتهم وهددناهم التهديدات المباشرة وغير المباشرة وحذرناهم
ومنعناهم من أن ينشروا أي شيء عن الجرائم والقبائح والانتهاكات الكبرى
الخطيرة التي حصلت ووقعت علينا؟!!!
فإذا كان الظهور الإعلامي والحرب
الشيعيةالشيعية هي هدفنا وغايتنا، إذن لماذا نمنع الأعلام والإعلاميين
بالقوة ونعتدي عليهم وننتهك حرماتهم وإنسانيتهم؟!!!.
وبعد كل هذا اسألوا
أنفسكم من فعل هذا؟ هل نحن أو المليشيات التي تسترت تحت عنوان الدولة
ومؤسساتها وضعاف نفوس ومغرر بهم ومأجورون باعوا ضمائرهم وفقدوا إنسانيتهم
فعاثوا في الأرض فساداً؟؟!!! سبحان الله ما لكم كيف تحكمون؟؟!!

[color=#000000][font=times new roman][center]
والحمد لله الأوّل والآخر والظاهر والباطن
والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين

...يمنع وضع اى روابط فى المنتدى ...

السلام عليكم ورحمة الله ....

_نحن نمنع وضع اى دعاية لاى شخصية ...ويتم مسحة ...ولكن ان انت احببت فتح باب النقاش ...

والحوار لن يتم حذف الموضوع ...لان لا يوجد هناك جديد فى ما اتيت بة ....لان فى كل مكان

هناك شىء عن السيد الحسنى ...بانتظار ردك ...هل نفتح باب النقاش ....؟؟؟ ام نغلقة ونلغى الموضوع ؟؟؟

حتى تكون الصورة واضحة وجلية .

_بسم الله الرحمن الرحيم ...

واللهم صلى على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين ....

اما بعد ...

_فقد تكالبت الامم على قصعتها ..واستباحت كل الحدود ...ووصل السيل الزبى ...

واصبح كل ناعق ينعق كيفما يشاء ..منهم من هو المريض بعقلة ..ومنهم من تم

تجنيدة من قوى لها مصالح ..واهداف فى المنطقة التى يزرع فيها هذا الشخص ...

_لن افند ما جاء فى الموضوع عن السيد الصرخى ....

_ولكن ساتكلم بصفة عامة وليست خاصة .

1_ان ضرب المرجعية واللعب على وتر القومية يتنافى مع ابسط وجوديات الكيان الاسلامى

(فلا فرق لعربى على عجمى الا بالتقوى )

_واطلاق مسمى العربى على الصرخى يكفى فضيحة لضرب هذا المبداء الذى هو من اركان الاسلام ..

(حيث تحاولون هنا شق الصف الاسلامى وتمزيقة من اجل علو كلمتكم واثبات رايكم )

2_ ان من البساطة والتواضع هو الولوج بين باقى الاجناس والقوميات وكل الاطياف والفئات

(وما تقومون بة هو نوع من الشذوذ عن القاعدة ...وهروب من الواقع الذى فرضتة الاف السنين

لتشكلوا حركة متخوفة وناغمة على كل المجتمع ومكفرة للبقية ..وانت ايها الحسنى تعلم كيف انكم

تكفرون كل المجتمعات ..والدليل ..ان وجود الاخطاء عند الاخرين يعنى الكمال عندكم ..حيث

بنيت المدرسة الحسنية على وجود الاخطاء عند باقى المراجع ..وقد اوهمتم انفسكم بانكم صححتم

هذة الاخطاء فى مدرستكم ..(وهنا الادعاء الباطل لضرب كل اسس المفاهيم لديكم وهى الوصول

للكمال ..وهذا مالا انزل الله بة من سلطان فالادعاء بالكمال جريرة المؤمن ..وهتك الايمان )

3 _ان تسويفكم الواضح وتميزكم بالكذب والسماح لكم بالكذب وهذة الطريقة الاستباحية هو من اصوليات

مرجعيتكم ..حيث يحق لكم الكذب للوصول للهدف ....فانظر انتم اليوم جل ما تقومون بة هو نشر القضية

الحسنية وكانكم تبشرون بدين جديد ..(وتعيبون على الحركات الجديدة هذا الاسلوب وحقيقة انتم اسوؤها )

_والدليل (مدحكم وتشدقكم بالمدرسة الصدرية وانت تعلم وكلكم تعلمون فتاويكم الخاصة التى تظهر اخطاء

الصدر الاول والثانى ...وان الكمال فقط عندكم ...وان هذا الاعلام المزيف لة مئارب ولن تستطيعون انكار

هذة الحقيقة ...فان انكرتوها امام الاخرين فهى قائمة ومحترمة ومعتبرة بينكم )

4 _

اقتباس :: والثانية:المدرسة
الكلاسيكية، التي تلكأت وتتلكأ في التطور والتفاعل والإبداع فصارت أقرب
للتقوقع والانكفاء وخدمة الذات الخاصة فصارت محدودة وقاصرة النظر في
التشخيص والموقف، وبعيدة عن مواكبة الحركة والتطور العلمي الذي شمل كل
العلوم وكل المجالات..

..سؤال :

_انتم ماذا قدمتم حتى يتم الاقتداء بكم ..وما حجمكم امام ما قدمت المرجعيات على مدى العصور ..

_وما تقصدون بالعلمى ..وهل يختلف العلمى عن البحوث الاسلامية والعقائدية ..

..ام تقصدون بالعلوم هو عالم الفضاء والسيارات ..والذرة ..(واين انتم وقد شتتكم الله فى الارض لسبكم

وتطاولكم على المرجعية ...واحداثكم البدع ...)

_والدليل .على تشتيتكم ما جاء فى جريدة الشرق الاوسط ..والردود من كلها من فرنسا وما اعرف المناطق

الاخرى ..وكان المشاركين اصحاب ديانة كاثوليكية او انجليكية ...وليس عقيدة مبنية على الخيال الخصب

الذى ملئت بة عقولكم ...) او ...انها ردود اعلامييكم الذين لا عمل لهم غير ازعاج الاخرين ..فى االمنتديات

وعالم النت ...وهذة طريقة ساقطة لنشر مفاهيم ..ان كانت حقيقية لا تحتاج الى من ينشرها ..

_5 ..ادعائكم معرفة بواطن الامور مبنى على ما عرفتوة وتناقلتموة عن الصرخى ...فعالم المكاشفات

والاطلاع على الغيبيات الذى عيشكم فية الصرخى ..يسقط امام واقع ...حقيقة ...الترابط بالامام المهدى

عجل الله لة الفرج ...فمن ادعى انة يعرف الامام او من اصحاب الامام ...(فانة فضح سرة وكشف امرة )

وهذا ما لا يحصل مع الصرخى ومكاشفاتة وغيبياتة و.....وهذا ما سيقودنا الى التالى :

1_اما انة سيدعى فى المستقبل بانة الامام المهدى ..

2 _او انة وكيل الامام ..

3_ او انة مرسول يحمل البشائر من الامام

_وهذا ما لا يكون بكشف الاسرار ...فمن ادعى غيرذلك كما جاء عن الائمة الاطهار فهو كاذب كاذب ...

فالاصل فى القربى من الامام هو عالم سرى بما تحمل الكلمة من معنى وغير ذلك ..ضحك على الذقون

واستهتار بالعلوم التى تدعون معرفتها ..وهى يتنافى مع الواقع الذى يحتاج فقط الى طفل لادراكة

وهناك الكثير الكثير ...عندى الذى سيصل لحد والعياذ بالله .. كشف فضائح كبيرة عندكم ..ولكن اانا

ادعوكم الى التمسك بالله ورسولة واهل البيت ..واتركوا عنكم الرجال ..فانهم رجال سيقودونكم الى التهلكة لانهم

لايمتلكون العصمة التى يدعونها ...وان كانوا ادعوا انهم يمتلكونها ..فقد ظللتم والله ...

...جاك سبارو ....

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد

اخي ياصاحب الموضوع

(فلا فرق لعربى على عجمى الا بالتقوى )

هذا نسب سماحة الامام السيد علي الحسيني السيستاني النجفي :ـ
السيد علي السيستاني
بن السيد محمد باقر
بن السيد علي
بن السيد محمد رضا من ذرية المحقق الفيلسوف السيد محمد باقر الداماد
بن السيد محمد
بن السيد محمود
بن المطاع الأعظم السيد محمد خان الوزير
بن السلطان السيد عبد الكريم خان الثاني
بن السلطان السيد عبد الله خان
بن السلطان السيد عبد الكريم خان الأول
بن السلطان السيد محمد خان
بن السلطان السيد مرتضى خان
بن السلطان السيد علي خان
بن السلطان السيد كمال الدين صادق صاحب الحروب الشهيرة مع الأمير تيمور
ابن السلطان العلامة في العلوم العقلية والنقلية الفيلسوف السيد قوام الدين المشتهربميربزرك المرعشي المتوفى سنة 780 أو 781 صاحب المزار في بلدة آمل
بن العلامةالأجل السيد كمال الدين صادق نقيب الأشراف ببلدة ري
ابن السيد عبدالله أبي صادق النقيب
بن الشريف أبي عبد الله محمد النقيب الزاهد
بن الشاعر الفقيه السيد أبي هاشم النسابة
بن السيد الفقيه أبي الحسن علي نقيب الأشراف في الري وطبرستان
بن المحدث السيد أبي محمدالحسن النسابة
بن فخر آل رسول الله صاحب الكرامات الظاهرة الفقيه القاضي أبي الحسن علي المرعشي صاحب بلدة مرعش
بن السيد أبي محمد عبد الله أميرالعافين ويقال له أمير العراقين النسابة المحدث
بن السيد الهمام فارس بني الحسين المحدث النسابة أبي الحسن محمد الأكبر ويعرف بالسليق أيضا لسلاقة لسانه وسيفه
بن السيد الفقيه المحدث النسابة أبي محمد الحسن المشتهر بالحكيم، الراوي المدني المتوفى بأرض الروم
ابن شرف الأشراف فخر العلويين المحدث أبي عبد الله الحسين الأصغر المتوفى 157،
بن سيد الساجدين زين العابدين الامام علي
بن السبط سيد الشهداء الامام ابي عبد الله الحسين
بن امير المؤمنين ومولى الثقلين الامام علي بن ابي طالب(صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين) .

اللهم صلي على محمد وال محمد
-----------------------------

سؤال لك اخي احمد الحسني
!!سؤال لتباع الصرخي: من أين لكم الامكانيات المادية بحيث أن لديكم المكاتب والاسلحة والرواتب و...و... وأنتم لم يزل واحدكم في مقتبل حياته؟ ثم من اين حصلتم على درجات الاجتهاد والعلمية ومتى حصلتم عليها، وكيف؟؟؟ ننتظر الرد من مريدي الصرخي وامثاله، والذين نحتوا لهم أصناما ما أنزل الله بها من شيء!!!

كلمة حق من وجداني لسيدنا وقائدنا وروح عقدتنا السيد علي السستاني ادامه لله لنا اللهم احفظه من كل سوا بحق ال البيت

طيب الله انفاس السيد السستاني صاحب المجد والاخلاق العظيمة نعم والله نحن هم والله على الظالمين الذين اكبر غاياتهم واسمى اهدافهم ان يبثو نار الفتن بيننا كالشيطان فهم كما يفعل واعتقد ان الشيطان به مازال خضوع ورهبان لله ولكن هؤلاء مات الخجل فيهم وماتت الاداب سوف يضهر لهم زيف كل ماكانو يقولونه لهم ومفرقي شمل المسلمين اللهم احل بهم العذاب ونكل بهم تنكيلا اللهم بحق دماء الحسين وظلم علي عليهم افضل الصلاة والسلام وبحق فاطمة الزهراء سيدة شباب اهل الجنة عليها افضل الصلوات والتسليم ان لاتجعل لهم قرة عين ولاراحة بال وانزلهم اسفل السافلين يالله ياكريم يارب العالمين السلام عليك يارسول الله ياخير الخلق نحن انصار الرسول وانصار اهل بيت الرسول وروحنا فداء لرفع راية الحق

سيــــد السيستاني …. ســــاكن بوجداني
عــــــل عدل دلاني …. سيـــد السيستاني

أقول: نعم هذا هو صاحب المرجعية العليا في العالم
الله يحفظ لنا تاج الراس وكحل العين السيد علي السيستاني من كل سوء ،،ياارب

نعم انت اجدر من يكون ولي امر المسلمين قولا وفعلا وماكذب الشاعر حين قال في حقك

شافوك حيدر صاروا ابن العاص
حفظك الله منكل مكروه وانت تاج على راس المسلمين كافة شاؤا ام ابوا
&&&&
اخواني الاعزاء رجاء لا تسكتون على هالسخافه كثر ماسكتو من قبل حبايبي هذا فرصتكم دافعوعن آية الله العظى السيد على الحسيني السيستاني دام ظله ارجووووووووووووووووووووووكم لا تسكتون فديتكم دافعو باي طريقه بحيث توقفون الاعداء عند حدهم طلبتكم طلبة لا تردوني ابي الكل يشارك بأي وسيله في الدفاع عن دينكم & مذهبكم & عقيدتكم & شرفكم & عزكم & مراجعكم وكل شي يحي امر اهل البيت عليهم السلام تقبلو مني كل الحب والاحترام والتقدير فديتكم

وأختم كلامي لسيدي السستاني
الله يحفظك ويسدد خطآك
انت كبير بأخلاقك وافعالك وصفاتك وإيمانك
انت نموذج لاخلاق الرسول واهل بيته عليهم افضل الصلاة والسلام
ربي يسعدك دنيا واخره يا رب
والله لا يوفق كل من يفرق بين المسلمين ويثير المشاكل والفتن بينهم
دمت ودام ظلك
حفطك الله ياسيدعلي ورعاك للامه الاسلاميه
والسلام عليكم

رد بسيط بمن يشكك بمرجعيتنا الرشيده

هَمْسُ الجِنان
بـنـَـيـتـمْ للعـلا مـجـداً وشــَانـا ** ايا خـيـرَ الابـاةِ وذا كـفـانـا
لزمتَ العهدَ مِنْ مولى حـكيـم ** فصرتَ بهديهِ نوراً, أمـانـا
جمعتَ الشملَ تـوحيـداً لصـفٍ ** فارديتَ البغاةَ ومَـنْ عَـدانـا
***
لانتَ الهدي في عصرٍ صعيبٍ ** يشيعُ الغدرُ فيه في حِمانـا
فــــلا ســلــمٌ يـرددُ مِـنْ نـبـيٍ ** وبالاسلامِ يُقتلُ مَـنْ هَـدانـا
فكمْ شطتْ جموعٌ ترجـوْ مَـالاً ** واخرى ترتمـيْ نَسْياً أخانا
***
أيـا نـبـعَ العـلـومِ وذا كـفـاكـمْ ** بـآلٍ وحـَّـدَ الـحَـقُ سُـــرانـا
فـمـنْ ينسى فضائـلَكمْ لشعـبٍ ** ولــولا وقـفـة كـونٌ نَسَـانـا
فـمنكـمْ ازهـرتْ للسـلـمِ دوحٌ ** فهـلَّ الشعـبُ كلهـمُ جُـمَـانـا
جــــزاكَ اللهُ عـنـَّا كـلَّ خـيــرٍ ** وما يبقى الوفاءُ على رُبانـا
فما كُـنَّا لسبـطٍ نحـبـوْ زحْـفـا ** ملايينُ الاولى ترجوْ دُعَـانـا
ومـا عـادتْ لـهـاديـنـَا قـبـابٌ ** ولا فـُطِـمَ البغاةُ وعـن أذانـا
***
فهـاكَ العهـدَ مِـنْ قـلبٍ وفـيٍ ** يُكابرُ فيـكَ مَا تعـلـوُ عـُلانــا
ايـا ابـنَ النبـي ومِـنْ حسيـنٍ ** لتزهر داعـياً يـا مُـرتـجـانــا
فـكـمْ في القلبِ اشـواقٌ لهـادٍ ** أُقــبـِّـلُ طـلعـةً زانـتْ ذُرانـــا
فدمْ بينَ الضلوعِ هدىً لنفسٍ ** لتطفئ سوءَها بهدىً لوانـا
وانَّ الـكـلَّ قـدْ قـالوا وَفـيـتـمْ ** ايا ابنَ الحسين ومَنْ دَعَانـا
اتينـا نرتجيْ هـمسَـاً دُعَـاكـمْ ** فمنكَ الهمسُ يَهدِينا الجِنانا

الشاعـر
عدنان لطيف الحلي
(بحق سيدي ومولاي آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني

بسم الله الرحمن الرحيم
ألف شكر على هذا الموضوع..
اللهم احفظ لنا مراجعنا العظام وعلى رأسهم السيد علي السيستاني _دام ظله_..
هذا أقل مايمكن أن نقدمه لأحد نواب الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف

بسم الله الرحمن الرحيم

ان كل من يطلع ولو بصورة خاطفة على دعوى الصرخي أو أحمد الحسن يدرك أن هاتين الدعوتين هدفهما تشويه المذهب وجعله أضحوكة أمام الأعداء.
فتارة يظهر شخص - وهو الصرخي – والذي لم يكمل حتى المقدمات الحوزوية ولم يدرس سوى سنتين في الحوزة فيأتي ليدعي أنه أصبح أعلم شخص على وجه الأرض ثم يكتب بعض الخزعبلات ويسميها كتب استدلالية ويدعو المراجع ليردوا على تفاهاته.

وتارة يأتي شخص جاهل - وهو أحمد إسماعيل كاطع - معروف النسب وليس بهاشمي فيدعي أنه ابن الإمام (عجل الله فرجه) وأنه وصيه ورسوله إلى الناس كافة.
أقول:
والجامع بين الدعوتين أمور منها:
أولا: طعنهم في المراجع ومحاولة التفكيك بين الأمة وقادتها .
ثانيا: الاستدلال على صحة دعواهم بخزعبلات كتبوها ثم دعوا المراجع للرد عليها.
ثالثا: اعتمادهم على أدلة ما أنزل الله بها من سلطان منها الاعتماد على المنامات والأحلام ،أو محاولة تطبيق الروايات على أشخاصهم
مع التنبيه إلى جهلهم بالروايات وصحتها فتراهم يستدلون بالروايات الضعيفة والتالفة والتي لا تدل على دعواهم بوجه من الوجوه.
ومما يؤسف له أن نجد بعض البسطاء والسذج ممن انطلى عليه خداعهم
فلأجلهم نضع هنا بعض ما يكشف بطلان دعوى هذين الشخصين
والموضوع مفتوح لكل من لديه بعض الحقائق أو الردود
والشكر موصول للجميع

الحقيقة (1)

كذب الصرخي على السيد الخوئي(قدس سره)

قال الصرخي في كتاب رسالة في نجاسة الخمر (ص192) في موضوع العصير التمري:
( وقد يستدل على نجاسته كما في موثقةعمار عن أبي عبد الله (عليه السلام) ((أنه سئل عن النضوج المعتق كيف يصنع به حتى يحل ؟ قال : خذ ماء التمر فاغله حتى يذهب ثلثا ماء التمر).
وموثقة عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال ((سألته عن النضوج ، قال يطبخ التمر حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه ثم يمتشطن)).
ويرد عليها :
1-إشكال في دلالة الرواية الأولى حيث قال ((خذ ماء التمر فاغسله حتى يذهب ثلثا ماء التمر)) ما معنى هذا الكلام ، أي ماعلاقة الغسل بذهاب الثلثين فلو غسل عدة أيام لما ذهب ثلثاه وهذه الرواية بهذا النص موجودة في الوسائل (جزء17- ص298) وكذا موجودة في التهذيب وقد ذكرها السيد الخوئي (قدس سره) بهذا النص في التنقيح..) انتهى كلام الصرخي

أقول :
إن الرواية غير موجودة في كتاب التنقيح
وكتاب التنقيح موجود وبالإمكان مراجعته للتأكد من كذبة الصرخي
ونحن نتحدى الصرخي وجماعته لإثبات وجود الرواية في كتاب التنقيح
ولن يستطيعوا ذلك ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

الحقيقة (2)

كذب الصرخي على الشيخ الفياض(دام ظله)

قال الصرخي في الجزء الأولمن الفكر المتين (ص183) ناسباً للشيخ الفياض (دام ظله)القولالآتي:

والعجب من بعض المحققين كما استفيد منتقريرات بحثهأن الرفع واقعي والمرفوع إنما هو فعلية الحكم .
وهذاغريب والوجه في ذلك ما اشرنا إليه من أن اخذ العلم بالحكم في مرتبة الجعل موضوعنفسه في مرتبة المجعول وان كان ممكنا ثبوتا ولا مانع منه إلا انه لا يمكن ذلكإثباتا فان مقتضى إطلاق الأدلة من الكتاب والسنة أن الأحكام مشتركة بين العالموالجاهل إذ لو لم تكن مشتركة فلازم ذلك انه لا يمكن التمسك بشيء من الاطلاقات لأنهفي مورد تلك الاطلاقات ليس الحكم فعليا والحكم الإنشائي لا اثر له والحكم يتوقف علىالحكم الفعلي فإذا لم يكن المكلف عالما فلا يكون الحكم فعليا وعليه لا يمكن التمسكباطلاقات الأدلة وهذا خلاف الضرورة
وأشكل الصرخي على هذاالكلام الإشكال الآتي:

قولك ( العجب من بعضالمحققين كما استفيد من تقريرات بحثهأن الرفع واقعي والمرفوع إنما هو فعليةالحكم.. إذا كان المقصود من بعض المحققين هو السيد الصدر (قدس سره) فهو لا يقولبهذا حيث قال في التقريرات / الهاشمي / مباحث الحجج والأصول العملية ج2 ص41 ( أننانستظهر أن الرفع في الحديث ظاهري لا واقعي وقال : لان الرفع الواقعي يستلزم أيضاًتقييد التكليف الواقعي بالعلم به وهو مستحيل إلا بان يراد اخذ العلم بالجعل فيموضوع المجعول ومعه لا يكون المرفوع بالحديث هو المجعول الذي لا يعلمونه بل المرفوعهو فعلية الحكم وما لا يعلمون هو الجعل فلم يسند الرفع إلى مالا يعلمون وقال فتعينإرادة الرفع الظاهري على أساس مناسبات الحكم والموضوع والتي منها مناسبة اخذ الشكوعدم العلم في لسان الدليل لكون النظر إلى الحكم الظاهري لا الواقعي ) ولو سلمناالمبنى بأنه رفع للفعلية فهذا أيضاً لا يرد عليه ما قلتم وذلك لان قوله ( بلالمرفوع فعلية الحكم) فهذا دليل على أن الفعلية موجودة لولا هذا الحديث أي انه قبلهذا الحديث تكون الفعلية للأحكام موجودة وعليه قلنا بالعلم الإجمالي بوجود أحكاموغيرها وبسبب هذه الفعلية بحثنا عن مخرج لامتثال الأحكام المعلومة إجمالاً فالتجأناإلى البحث عن الأدلة التي تثبت الأحكام فالبحث عن حجية الامارات والأصول سابق رتبةعلى رفع الفعلية من هذا الحديث وعليه لا يقال بإلغاء جميع الامارات والأصول.. ).انتهى كلام الصرخي
أقول:
إن الصرخي قد كذب على الشيخ الفياض(دام ظله) ونسب إليه ما لم يقله ثم رد عليه
فالشيخ الفياض أوضح مراده ولم يقل عبارة(بعضالمحققين)
بل قال (المحقق العراقي)
ودروس الشيخ الفياض موجودة يمكنمراجعتها
وكذلك كتاب الشيخ الفياض (المباحث الأصولية ج9 ص125)
قال : والعجبمن المحقق العراقي كما استفيد من تقريرات بحثه...)
وقول المحقق العراقي موجود في) نهاية الأفكار ج3 ص209) تقريرات أبحاث المحقق العراقي للشيخ محمد تقي البروجردي
من شاء فليراجع
والنتيجة
أن إشكال الصرخي ليس فيمحله
لأن كلام الشيخ الفياض عن المحقق العراقي
ولجهل الصرخي بكلام المحققالعراقي
قام بتغيير الاسم وسجل إشكالاً
ونحن نقول للصرخي اسحب إشكالك فهو يدلعلى جهلك بكلام المحقق العراقي
وعلى كذبك في نسبة قول للشيخ الفياض لميقله

الحقيقة (3)

كذب الصرخي على الشهيد الثاني العاملي(قدس سره)

من مهازل الدهر أن يدعي الصرخي أنه أعلم من السيد الخوئي(قدس سره) مستدلاًعلى ذلك بكتاب سخيف غاية في السخافة
فكتابه عبارة عن مجموعة من السرقات والأكاذيب والتفاهات

وها أنا أضع بين أيديكم مثالا يكذب فيه الصرخي على الشهيد الثاني (قدس سره) ويقوله ما لم يقله
بالإضافة إلى سرقة الصرخي مناقشات السيد الخوئي (قدس سره) ونسبة ذلك إلى نفسه
فسنرى – أخوتي – في ما نعرضه أن الصرخي مارس فعلين مشينين هما السرقة والكذب
سرق من السيد الخوئي(قدس سره)
وكذب على الشهيد الثاني(قدس سره)
ونحن نقول إذا كانت الأعلمية تثبت بالسرقات والأكاذيب فعلى الدين السلام

واليكم ما قاله الصرخي في كتابه رسالة في نجاسة الخمر (من صفحة65 إلى صفحة71)
قال الصرخي :
الوجه الثالث :الأخبار
وقد استدلوا على نجاسة المسكرات الأخرىبالأخبار وهي على ثلاث طوائف :
الطائفة الأولى : وهي الآمرة باهراق ماء الحب الذي قطرت فيه قطرة من المسكر .
منها : رواية عمر بن حنظلة قال : (قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) ما ترى في قدح من مسكر يصب عليه الماء حتى تذهب عاديته ويذهب سكره , فقال : لا والله ولا قطرة قطرت في حب إلا اهريق ذلك الحب) .
الطائفة الثانية : الناهية عن الصلاة في ثوب أصابه مسكر .
منها : موثقة عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام) (قال : لاتصلِّ في بيت فيه خمر ولا مسكر لأن الملائكة لا تدخله ولا تصلِّ في ثوب قد أصابه خمر أو مسكر حتى تغسله.. ).
الطائفة الثالثة : تدل على نجاسة جميع المسكرات بإطلاقها .
منها : صحيحة علي بن مهزيار المتقدمة حيث أمر الإمام (عليه السلام) بالأخذ بقول أبي عبد الله (عليه السلام) أي الأخذ بـ (روى عن غير زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) انه قال إذا أصاب ثوبك خمر أونبيذ يعني المسكر فاغسله إن عرفت موضعه وان لم تعرف موضعه فاغسله كله وان صليت فيه فأعد صلاتك).
وجوابه : كما صرح به السيد الخوئي (قدس سره) مع التوضيحوالإضافة .
أما الطائفة الأولى المتمثلة في رواية عمر بن حنظلة فهي ضعيفة السند لعدم توثيق عمر بن حنظلة فهو لم يرد به لا جرح ولا تعديل .
لكن ظاهر كلام بعض السادة (قدس سره) وغيرهم أن الرواية حسنة , لان عمر بن حنظلة وان لم يرد به جرح ولاتعديل لكن وردت رواية لعمر بن حنظلة وهذه الرواية مقبولة وإذا قبلت رواية تقبل باقيالروايات لعدم الفرق لان قبول الرواية بسبب وثاقة الراوي والرواية المقبولة وردت في (الوسائل / صفات القاضي / باب 9 / حديث 1) .
ويجاب على هذا أن قبول رواية راوي لقرائن خاصة في المقام (لا لكونه ثقة) لا تدل على قبول رواياته لان قبول الرواية الأولى لا يكشف عن كونه ثقة لأنه حسب الظاهر (وفرض المقام) قبلت روايته لقرائن خاصة .
لكن يمكن أن يكون دليل بعض السادة (قدست أسراهم) وغيرهم في توثيق عمر بنحنظلة هو رواية يزيد بن خليفة (قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) أن عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت فقال أبو عبد الله (عليه السلام) إذن لا يكذب علينا ).
ويجاب على أن الرواية نفسها ضعيفة بـ(يزيد بن خليفة(.
أقول : وللفائدة وتتميمها نتوسع في هذه المسألة الرجالية قليلاً :
ممن قال بوثاقة عمر بن حنظلة الشهيد الثاني واستدل على هذا بأمور :
الأمر الأول : روى محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن محمدبن عيسى عن يونس عن يزيد بن خليفة قال : (قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) أن عمر بنحنظلة أتانا عنك بوقت فقال أبو عبد الله (عليه السلام) إذن لا يكذب علينا ).
ويرد هذا الوجه :
أن الرواية ضعيفة السند فان يزيد بن خليفة واقفي لم يوثق .
الأمر الثاني : روى الصفار عن الحسن بن علي بن عبدالله عن الحسين بن علي بن فضال عن داوود بن أبي يزيد عن بعض أصحابنا عن عمر بن حنظلة , فقال : (قلت لأبي جعفر (عليه السلام) أني أظن أن لي عندك منزلة قال : اجل)• ويرد على هذا :
1- إن الرواية مرسلة حيث فيها (عن بعض أصحابنا… ).
2- إن الرواية عن نفس عمر بن حنظلة فلا يمكن توثيقه بها .
3- إن الرواية لا دالة فيها على الوثاقة فعبارة (أني أظن أن لي عندك منزلة قال : نعم) لا تدل على التوثيق فهذا القول اعم من كونه جدّاً أو مجاملة أو تقية أو تورية والمنزلة اعم من كونه منزلة رفيعة أو وضيعة إذا كان الإمام في مقام تورية أو مجاملة إضافة لذلك فانه حتى لو سلمنا أن المنزلة حسنة فان هذا لا يدل على التوثيق والاعتماد على نقله لأنه يوجدكثير من الأشخاص توجد لهم منزلة حسنة وكبيرة في النفوس كالأم والأب والابن وغيرهمومع ذلك لا يعتمد على نقل بعضهم وذلك لعلمنا بقلة ضبطهم وبساطة فهمهم ....
الأمر الثالث : روى محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن احمد بنمحمد عن علي بن الحكم عن عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله (عليه السلام) : (قال : ياعمر لا تحملوا على شيعتنا وأرفقوا بهم فان الناس لا يحتملون ما تحملون).
ويردعليه لو سلمنا دلالتها فان الرواية عن نفس عمر حنظلة فلا يمكن توثيقه بها .
الأمر الرابع : ما رواه محمد بن يعقوب عن محمد بنالحسن عن سهل بن زياد عن ابن سنان عن محمد بن مروان العجلي عن علي بن حنظلة قال : (سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول : اعرفوا منازل الناس على قدر رواياتهمعنا).
ويرد عليها :
1- الرواية ضعيفة السند بسهل بن زياد وبأبن سنان فانه محمد بن سنان لان سهل بن زياد روى عنه وضعيفة ايضاً بمحمد بن مروان العجلي فانهمجهول .
2- أن كثرة الرواية وحدها لا تكشف عن عظمة الشخص بل كثرة الرواية إضافة إلى وثاقة الراوي هي التي تكشف عظمة الشخص .
الأمر الخامس : أن المشهور عملوا برواياته ولهذا سموا رواياته في الترجيح عند تعارضالخبرين بالمقبولة .
جوابه :
1- ممكن دعوى أن المشهور لم يعملوا برواياته بل المتيقن أن المشهور عمل برواية واحدة وهي روايته في الترجيح عند تعارض الخبرين أمافي غير هذا المورد لا توجد شهرة على العمل برواياته .
2- إن تسمية إحدى رواياته بالمقبولة لقرينة خاصة لا يكشف عن قبول جميع رواياته .
3- لو سلمنا أن المشهورعمل برواياته فانه يقال أن عمل المشهور لا يكشف عن وثاقة الراوي .
ولعل عملهمكان نتيجة عمل البعض برواياته تمسكاً بالبناء على أصالة العدالة وتبعهم البعض الآخر .
الأمر السادس : أن الأجلاء كـ(زرارة وعبد الله بنمسكان وصفوان بن يحيى ) وغيرهم قد رووا عنه .
وجوابه :
أن رواية الأجلاء لاتدل على الوثاقة .
الأمر السابع : وهو الأهم فيالمقام وهو ظاهر مبنى المتأخرين القائلين بوثاقة عمر بن حنظلة والاستدلال يعتمد على مقدمتين :
المقدمة الأولى : القاعدة الرجالية التي مفادها (توثيق من ينقل (يروي( عنه احد الثلاثة ) وهم : (صفوان بن يحيى , ومحمد بن أبي عمير واحمد بن محمد بن أبينصر)
المقدمة الثانية : (يزيد بن خليفة (نقل) روى عنه احد الثلاثة ) وهو (صفوانبن يحيى) حيث روى صفوان بسند معتبر في (باب كفارة الصوم / ص 144 / جزء / فروعالكافي).
(جزء 4 / كتاب 2 (الصوم) / باب 59 (كفارة الصوم) / حديث 6 ) وكذلكوروى عنه في (جزء 2 / كتاب 1(الإيمان والكفر) / باب 37 / حديث 3).
فالنتيجة : يزيد بن خليفة ثقة .
وبهذه النتيجة نتمم الأمر الأول السابق الذكر حيث روى محمدبن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن يزيد بن خليفة قال : (قلتلأبي عبد الله (عليه السلام) أن عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت فقال أبو عبد الله(عليه السلام) , إذن لا يكذب علينا) .
وبما أن الرواية صحيحة السند ويثبت وثاقةعمر بن حنظلة بشهادة الإمام (عليه السلام) ولا يرد على هذا جواب السيد الخوئي (قدسسره) بان يزيد بن خليفة واقفي لم يوثق بل ثبت توثيقه حسب المقدمتين السابقتين (لوسلمنا بذلك وتفصيل الكلام في مبحث آخر إن شاء الله تعالى ) .

أقول:
أولا: إن الأمور الست الأولى مع مناقشاتها قد سرقها الصرخي من السيد الخوئي (قدس سره) .
فالصرخي قد أخذها من السيد الخوئي (كوبي بيست) ونسبها إلى نفسه دون خجل
والحقيقة أن السيد الخوئي (قدس سره) قد ذكرها في معجم رجال الحديث (ج14ص31) عند ترجمته لعمر بن حنظلة .

ثانيا:زادالصرخي (من كيسه الخاص) أمرا سابعاً إلى الأمور الست المسروقة ونسبه إلى الشهيدالثاني (قدس سره)
وهذا من الكذب

فأين وجدت يا صرخي استدلال الشهيدالثاني بالأمر السابع
لماذا الكذب يا صرخي
ألا تستحي من انكشاف أكاذيبك
ثم تدعي بعد ذلك أنك صرت أعلم من السيد الخوئي(قدس سره)
لا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

وهنا أوجه كلامي للعقلاء من أتباع الصرخي
اذهبوا واسألوا الصرخي إن وجدتموه
أو إلى آياته الأربعة
أوإلى غيرهم من طلبة حوزتكم
قولوا لهم:
اثبتوا لنا أن الصرخي لميكذب ؟؟؟
طالبوهم بالدليل
في أي كتاب ذكر ذلك الشهيد الثاني(قدس سره).؟؟؟

الحقيقة (4)

كذب الصرخي على السيد محمد الصدر(قدس سره)

يدعي محمود الصرخي بأنه قد قرر بعض أبحاث السيد الصدر الثاني (قدس سره) ومنها (حالات للأمر) ويدعي أيضا بأن الشهيد الصدر قد قرض كتابه بمقدمة أشاد فيها بالبحث .
ولنا على تلك الدعوى ملاحظتان:

الأولى : أن تقريض السيد الصدر لا يحمل ختما ، ولم نجد شيئا مما نسب للسيد الصدر ولم يحمل ختما.

الثانية: إن من يراجع دروس السيد الصدر (قدس سره)الصوتية – وهي موجودة ومتوفره- يجد أن تاريخ شروع السيد الصدر بتدريس حالات الأمركان بتاريخ 4 شوال عام 1419.

ومن يطلع على كتاب الصرخي (حالات الأمر) يجد أن محمود الصرخي قد كتب مقدمته في 17 رمضان عام 1419
وهذا يعني أنه كتبها قبل أنيشرع السيد الصدر بتدريس البحث أساسا!!!!!!!!!!

وإذا كان السيد الصدر بدأ بتدريس (حالات الأمر) في 4 شوال واستشهد في 3 ذي القعدة والمدة لا تزيد على شهر فكيف قررمحمود الصرخي البحث وعرضه وطبع كل ذلك في حياة السيد (قدس سره) كمايدعون؟؟؟؟

الحقيقة (5)

كذب الصرخي على السيد محمد باقر الصدر(قدس سره)

لنأخذ مثالا واحدا من كتاب (حالات خاصة للأمر) والذي ادعى الصرخي أنه تقرير لأبحاث السيد الصدر الثاني (قدس سره).
وفيه يظهر تجني الصرخي وكذبه على السيد محمد باقر الصدر(قدس سره).
فسأنقل تمام كلام السيد الصدر الأول(قدس سره) في بحث (الأمر بعد الأمر).
ثم أنقل تعليقةالصرخي التي تكشف عن خلل ولوثة في فكره السقيم وفيها نثبت عدم فهم الصرخي لكلام السيد الصدر أو التجني عليه.

جاء في تقريرات السيد الهاشمي لأبحاث السيد محمد باقر الصدر(ج2 ص383)
الأمر بعد الأمر
إذاكرر الأمر بشيء بلا شرط أو مع وحدة الشرط فهل يحمل على التأكيد فلا يثبت إلا وجوبواحد أو على التأسيس فهناك وجوبان؟ ذهب صاحب الكفاية(قده) إلى انه يقع التعارض بينظهور الصيغة في التأسيسية مع إطلاق المادة المقتضي لكون المتعلق للأمرين واحدا فانالطبيعة لا تتحمل إلا طلبا واحداً.
وقد حكم بالتأكيد نتيجة من جهة إجمال ظهور الهيئة باعتبار اقترانها بالتكرار الصالح للقرينية على التأكيد فتكون مجملة من هذهالناحية فلا يثبت وجود أمر آخر.
أقول: التحقيق أن هيئة الأمر لا تدل إلا على الوجوب، وأما التأسيسية أو التأكيدية فليس شيء منهما مدلولا لها إذلم توضع الهيئة لطلب لم يكشف عنه بكاشف اسبق ولذلك لم يكن استعمالاً مجازيا إذا أمر عبده بما كان قدأمره به سابقا لأجل التأكيد.
نعم هنا لك دلالة سياقة حالية قد تقتضي التأسيسية في الكلام لو جاء المتكلم بجملة أخرى صالحة لإفادة معنى جديد كما تصلح لتأكيد المعنىالسابق فقد يدعى حملها على إفادة المعنى الجديد ليكون تأسيساً.
إلا أن هذا البيانلا يمكن تطبيقه في المقام إذ الأمر الثاني إما أن يذكر متصلاً بالأول أو منفصلاً عنه
فان ذكر متصلاً به بحيث يمكن عطفه عليه بالواو فان عطفه عليه بالواو كان العطف بنفسه قرينة على التأسيسية لظهوره في أن المعطوف ليس عين المعطوف عليه وإلا فنفس عدم ذكر العطف من وسائل التأكيد عرفا فيكون ظاهراً فيه.
وأما إن ذكر منفصلاً فلا ظهور حالي فيه لا في التأسيس ولا في التأكيد إذ الحالة السياقية تقتضي التأسيسية بلحاظ شخص ذلك الخطاب وأما تكرار الطلب بشخص خطاب آخر فليس ذلك منافيا مع التأسيسية بلحاظ شخص الخطاب الثاني.
فقد تحصل انه لا يوجد ظهور في مدلول الهيئة يقتضي التأسيسية فيكون مقتضى إطلاق المادة هو التأكيدلا محالة. انتهى كلام الشهيد الصدر

قال الصرخي في التعليقة رقم (38) :
(انه قال (نعم هناك دلالة سياقية على التأسيس أو إفادة معنى جديد وهو التأسيسية) لكن هذا نفس الذي يقوله (قدس سره)حيث انه لا يقول بأن عدم العطف هو قرينة على التأسيسية بل يريد القول أن عدم العطف هو عدم القرينةعلى التأكيد لان قرينة التأكيد هوالعطف فيكون الظهور بالتأسيسية)

أقول:
لاحظوا إخواني كلامالسيد الصدر(قدس سره) حيث يقول بأن العطف قرينة على التأسيس وعدم ذكر العطف من وسائل التأكيد
ولنقل للتوضيح
العطف = قرينة التأسيس
وعدمالعطف = التأكيد
لكن محمود الصرخي يقول: بل يريد القول إن عدم العطف هو عدم القرينة على التأكيد لان قرينة التأكيد هو العطف فيكون الظهوربالتأسيسية .
فهو يقول:
عدم العطف = عدم القرينة على التأكيد
العطف = قرينة التأكيد
فهذا دليل بسيط على أن الصرخي أجهل الجهلة فكلام السيد الصدر (قدس سره) واضح ولكن الصرخي لا يفهم الواضحات
فكيف يفهم البحوث المعمقة التي يحتار فيها أساطين الفن ورجال ميدانه.

الحقيقة (6)

كذب الصرخي على السيد محمود الهاشمي(دام ظله)

أقول: جاء في كتاب (نبذة مختصرة) لحياة الصرخي- وغيره من كتب السلسلة الذهبية التي أوجب الصرخي قراءتها - الادعاء بأن الصرخي قد رد في الفكر المتين(ج1 ،ج2) على السيد محمود الهاشمي (دام ظله)
فقد جاء في كتاب( نبذة مختصرة ص36) :
( الفكر المتين (ج1 , ج2) هما عبارة عن إشكالات على مباني السيد الخوئي(قدس سره) والشيخ الفياض والسيد محمود الهاشمي(دام ظلهما) وفيها يثبت علميته في النقض ويثبت مباني السيد الشهيد محمد باقر الصدر(قدس سره) , كلها أو جُلها ويثبت آرائه ومبانيه إزاء مباني العلماء)

أقول:
الحقيقة إن هذا الادعاء كذب في كذب
فليس في الفكر المتين (ج1،ج2) أي رد أو إشكال من قبل الصرخي على السيد محمود الهاشمي
ونحن نتحداهم أن يثبتوا صدق هذا الادعاء

الحقيقة (7)

كذب الصرخي على السيد الحائري(دام ظله)

ادعى الصرخي أنه قد ردعلى السيد الحائري(دام ظله(في الجزء الرابع من الفكر المتين
وقد ذكر الصرخي فيه خمس موارد زعم أنه يرد بها علىالسيد الحائري.
ومن الغريب العجيب ما ذكره الصرخي في المقدمة:
( وحسباعتقادنا فإننا أبطلنا كُل أو جُـل ما طرحه السيد الحائري (دام ظله) وأثبتنا تمامية ما طرحه أستاذنا الشهيد محمد باقر الصدر (قدس سره)

أقول :
أولا: إن السيد الحائري قدأورد عشرات التعليقات على كلام الشهيد الصدر ربما تصل في (الجزء الرابع من القسم الثاني وحده) إلى أكثر من مئة
فكيف تقول بأنك أبطلت كل أو جل ما طرحه السيدالحائري؟
هذه أول الكذبات وبإمكان أي شخص مراجعة مباحث الأصول تقريرات السيدالحائري ليرى كذب الصرخي.
فأي كل وجل تتحدث عنه؟

ثانيا :إن الصرخي قام بعملية تدليس وإيهام فهو قد أشكل على تعليقة السيد الحائري في( ص 23 ) والتعليقة التي تليها في( ص 26) ثم قفز إلى (ص46)وترك خلفه ست تعليقات

وهنا نسأل لماذا قفز الصرخي هذه التعليقات الست الواقعة بين (ص26 وص46)؟؟؟

فإذا كانت هذه التعليقات تامة ولم يرد عليها الصرخي ثبت أن السيد الحائري أعلم من السيد محمد باقر الصدر(قدس سره)حسب قاعدتهم القاضية بأن تسجيل إشكال واحد تام يثبت أعلمية صاحب الإشكال

وإن لم تكن تامة فلماذا لم يرد عليها الصرخي ويبين مواطن الخلل فيها؟
أقول:
وبعد هذا كيف يدعي الصرخي بأنه أبطل كل أو جل إشكالات السيد الحائري
فهل من الصحيح أن يدعي شخص انه أبطل إشكالات آخر وهو يمارس عملية تدليس وإيهام بهذا الشكل.

بسم الله الرحمن الرحيم
يااخي احمد الحسن
لسنا نكفركم معاذ الله، ولا نعتبركم من مذهب آخر، بل نقول انكم ضالون أو مغرر بكم، وذلك لا يقتضي التكفير أو الاخراج عن المذهب، فما دمتم تدينون بالعقيدة التي ندين بها فأنتم شيعة، ولكننا نختلف معكم فيما ورد عليكم من الشبهات التي جعلتموها حقا وصدقتم قائلها من دون تمحيص، وما تزعمونه من أنكم آمنتم بهذا الرجل عن دليل قاطع فنحن لا نراه دليلا بل ظنا أو باطلا شبيها بالحق.
ومنذ أن بدات دعوة صاحبكم اتخذتم من المرجعية غرضا لعداوتكم وجاهرتم بتبديع الفقهاء وابطلتم التقليد وزعمتم أنكم تتلقون الأحكام مباشرة من الامام المهدي صلوات الله عليه وصدقتم مقالة احمد اسماعيل كاطع بانه وصي الامام المهدي وجعلتم ما كتبه من المقالات والمنشورات دستورا لكم، وظننتم أن الحق لا يؤخذ إلا عنه وأن علماء الشيعة وفقهاءهم في هذا العصر أعداء الإمام المهدي وانه سوف يظهر للانتقام منهم وأوّلتم الاحاديث الشريفة وفسرتموها كما يحلو لكم وطبقتموها على صاحبكم وادعيتم أن القائم اثنان وأن بعض الروايات تشير إلى القائم اليماني وصي الامام المهدي...الى آخر هذه المزاعم التي لا يصدقها إلا المحاضير من سفهاء المنتظرين وسذج الشيعة الذين لا يستندون إلى كتاب ولا برهان منير...
واتمني الرد

الحقيقة (8

سرقة الصرخي لجهود الباحثين

نستمر بذكر نماذج من سخافات كتابات الصرخي لا سيما كتابه سيء الصيت(رسالة في نجاسة الخمر)
نضع بين أيديكم أخوتي نموذجا آخر منسرقات الصرخي وأكاذيبه
قال الصرخي في ص(27):
(الدليل الثالث : الروايات : يوجد طائفتان إحداهما تدل على نجاسة الخمر والأخرى تدل على طهارته
الطائفة الأولى : الدالة على نجاسة الخمرفيها أصناف
الصنف الأول : وهي الروايات التي ورد فيها الأمر بغسل الثوب إذاأصابته خمر أو نبيذ والنهي عن الصلاة فيما يلاقيها ....
ومنها : موثقة عمار بن موسى عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : )لاتصل في ثوب أصابه خمر أو مسكر واغسله إن عرفت موضعه فإن لم تعرف موضعه فاغسله كله فإن صليت فيه فأعد صلاتك )

أقول: وذكر الصرخي في الهامش :
( قد رواها صاحب الحدائق هكذا ونقلها بعض السادة (قدست أسرارهم)في بعض كتبه فلم أعثر على متن هذه الرواية بهذا السند بل وجدت في (الوسائل / النجاسات / باب38 / حديث3) نفس الرواية لكن بإسناد آخر وهو عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن بعض من رواه عن أبي عبد الله) .

أقول:
قد تورط الصرخي هنا في أمرين :
الأول: السرقة
والثاني: الجهل
أولا:
أما السرقة فتتضح بمراجعة كتاب الحدائق
لأن الصرخي قد سرق تعليقة المحقق لكتاب الحدائق ونسبه لنفسه لكي يظهر بمظهر المتتبع للروايات
فمحقق كتاب الحدائق قال معقبا على الرواية :
(لم نعثر في كتب الحديث على رواية لعمار بهذا اللفظ وإنماالوارد فيها هكذا " لا تصل في ثوب أصابه خمر أو مسكر حتى تغسله " وقد رواه في الوسائل في الباب 38 من النجاسات .
نعم ورد هذا المضمون في رواية غير زرارة التي يرويها علي بن مهزيار وفي رواية يونس المتقدمتين)
راجع(الحدائق الناضرة ج 5 ص (102)

أقول:
هذه التعليقة موجودة في كتاب الحدائق المطبوع عام 1984م
وهي موجودة في البرامج الألكترونية (المعجم الفقهي ومكتبة أهل البيت وغيرها)
والصرخي يأتي بعد كل هذه السنين ليقول لنا (فلم أعثر على متن هذه الرواية بهذا السند)

ثانيا :بمراجعة تعليقة الصرخي يتضح جهله بكلام المحقق
فالمحقق لكتاب الحدائق بعد أن نبه إلى عدم وجود الرواية في كتب الحديث قال:
( نعم ورد هذا المضمون في رواية غير زرارة التي يرويها علي بن مهزيار وفي رواية يونس المتقدمتين)

أقول:
كلام المحقق واضح في أنه يتحدث عن مضمون الرواية
وليس متن الرواية
وهذا الكلام لا غبار عليه
لكن نأتي إلى قول الصرخي
ماذا يقول؟
الجواب هو أن الصرخي ادعى أنه بحث عن متن الرواية فلم يجده بهذا السند بل وجد نفس الرواية بإسناد آخر
أقول هنا يتضح جهل الصرخي وكذبه
فالرواية بهذا المتن ليست موجودة
والرواية التي تكلم عنها تختلف عنها
والصرخي يقول بأنها نفس الرواية لكن بإسناد آخر
ونحن نضع بين أيدكم أخوتي القراء كلتا الروايتين حتى تتضح حقيقة دعوى الصرخي من كون الرواية الثانية هي نفسها الرواية الأولى ومتنها نفس المتن
الرواية الأولى:
(لاتصل في ثوب أصابه خمر أو مسكر واغسله إن عرفت موضعه فإن لمتعرف موضعه فاغسله كله فإن صليت فيه فأعد صلاتك)

الرواية الثانية :
(إذا أصاب ثوبك خمر أو نبيذ مسكر فاغسله إن عرفت موضعه ، وإن لمتعرف موضعه فاغسله كله ، وإن صليت فيه فأعد صلاتك)

أقول:
لا يشك عاقل في اختلاف متن الرواية الأولى عن الثانية
فكيف لم يفرق الصرخي بين متن الرواية الأولى والثانية
ولا ينفع في المقام ادعاء اتفاق المضمون لأن الصرخي لم يقل بأن الرواية الثانية بمضمون الرواية الأولى بل قال بأنها نفسها
والمفروض بمن يدعي الاجتهاد أن يفرق بين المتن والمضمون
فإذا كان الصرخي لا يفرق بين متن الرواية ومضمونها
فتلك مصيبة
وإن كان يفرق بينهما ويعرف أن متن الرواية الأولى يختلف عن متن الرواية الثانية ومع ذلك كذب وادعى أن المتن نفس المتن والرواية نفسها
فتلك مصيبة أعظم
والخلاصة
أن الصرخي كذب في دعواه البحث عن الرواية لأنه قام بسرقة التعليقةالموجودة في كتاب الحدائق ونسبها لنفسه
لكنه لم يفهم مراد صاحب التعليقة
فمحقق كتاب الحدائق ذكر وجود روايتين بمضمون الرواية مع تنبيهه إلى عدم وجود الرواية في كتب الحديث
والصرخي ادعى أن الرواية بنفسها موجودة لكن بسندآخر
والنتيجة وقوع الصرخي في الخطأ والخبط إن لم نقل الكذب والتزوير
هذامضافا إلى سرقته المفضوحة

الحقيقة (9)

من سخافات الفكر المتين الجزء الثالث

نتواصل بطرح نماذج تبين بوضوح جهل الصرخي وضحالة مستواه العلمي وتكشف عن الكذب والتزوير الذي وقع فيه
وهي كافية لإسقاط دعواه من الاجتهاد والأعلمية
خصوصا وأنه قد تحدى بإشكال واحد أو ركاكة في الفكراللامتين
وقد آثرنا أن نذكر نماذج واضحة يستطيع القراء فهمها مع قليل من التدبروالتمعن.
وكلامنا اليوم - أخي القارئ- في الفكر اللامتين الجزء الثالث وفي المورد الرابع بالخصوص .
خلاصة الكلام في هذا المورد أن الصرخي ذكر كلاما للسيدالصدر (قدس سره) فكان رد الصرخي عليه بأن افترض فروضا أربعة
فرد الصرخي على ثلاثة منها وقال بتمامية الفرض الرابع

والحقيقة - يا أخوتي- أن السيد الصدر(قدس سره) لايقول بهذه الفروض وقد رد عليها وأبطلها في الجزء الأول من منهج الأصول في مبحث(استعمال المشترك في أكثر من معنى ص196)
رد على هذه الفروض بما فيها الفرض الرابع الذي قال بتماميته محمود الصرخي
وهنا نقول:
إما أن يكون الصرخي جاهلا بأن السيدالصدر(قدس سره) قد ناقش وأبطل هذه الفروض
أو يكون عالما بذلك ولكنه أخفى الحقيقة لكي يشكل على السيد الصدر(قدس سره)
وهذا من الإيهام والتدليس وهو خلاف الأمانة العلمية.
وعلى كلا الاحتمالين يكون إشكاله مردود عليه.
وللتفصيل نقول:

قال الصرخي :
(المورد الرابع :
عودة إلى كلامه في المورد السابق واقصدقوله ( قلنا: كلا، فإن الجمع لا يكون عرفاً إلا لمفردات متشابهة في المعنى، لأن الجمع هيئة تكثيرية لمفرد واحد هو مادته،
فيكون المراد جمع مضمون تلك المادة).
وهنا تعليقان:
تعليق(10):
إن قوله(الجمع هيئة تكثيرية لمفرد واحد هو مادته) يعني انه يبني على أن الجمع (وكذاالمثنى) يدل على مفاده ومعناه على نحو تعدد الدال والمدلول (مادة + هيئة)، وهنا عدةفروض:

الفرض الأول:إن المادة تدل على (الطبيعة)
فتكون دلالة الجمع على نحو تعدد الدال والمدلول بمعنى، أن، (المادة تدل على الطبيعة التي وضع لها اللفظ + وهيئة الجمع تدل على المتعدد منه)
ويردعلى هذا الفرض، انه غير تام في العديد من موارد الجمع، كما في جمع الأعلام الشخصيةمثل (زيدون، محمّدون).
فالمعنى الموضوع له لفظ المادة (زيد، محمد) ليس كلياً قابلاً للتكثير بهيئة الجمع، بل هو معنى جزئي يدل عليه لفظ العلم ((زيد،محمد)).

الفرض الثاني: إن المادة تدل على(المسمى) :
فتكون دلالة الجمع على نحو تعدد الدال والمدلول بمعنى أن: {المادة تدلعلى المسمى ((أي معنى المسمى بكذا مفهوم المسمى بكذا )) + وهيئة الجمع يدّل علىالمتعدد من المسمى ))أي كل المعاني باعتبارها أفراداً من مفهوم المسمى)).
ويردعلى هذا الفرض، أنه غير تام في جمع الأعلام الشخصية، وذلك، لأن مفهوم المادة يعتبرمفهوماً كلياً ((مفهوم المسمى))، وهذا يعني أن دلالة المادة على المسمى يستلزمتنكير اللفظ وإخراجه عن العلمية،
فيكون مثلاً ((زيدون)) يدل على المعنى والمفهومالذي يدل عليه ((أفراد ممن يسمى بزيد))
وفي المثنى مثلاً ((زيدان)) يدل علىالمعنى والمفهوم الذي يدل عليه ((فردان ممن يسمى بزيد))

الفرض الثالث:إن المادة تدل على (أحد المعاني)
فتكون دلالة الجمع على نحو تعددالدال والمدلول بمعنى أن {المادة تدل على أحد المعاني ((على نحو التذبذب وعدمالاستقرار بين المعاني وليس المراد مفهوم أحدها)) + وهيئة الجمع تدل على المتعدد منالمعنى ((المدلول))
ويرد على هذا الفرض، أن المدلول المتحصل في المقام هومدلول تصديقي وليس تصورياً، فيكون مدلول هيئة الجمع (وهيئة التثنية) غير محفوظةوغير متحقق في مرحلة المدلول التصوري، وهذا مخالف للوجدان،
أما ارتباط المدلول بالمدلول التصديقي، فلأن التذبذب بين المدلولات في المادة إنما يتعقل على مستوى المدلول التصديقي لا على مستوى المدلول التصوري، لأنه لا معنى للتذبذب في التصور،
وعلى هذا فالمدلول المتحصل من ذلك التذبذب المعبّر عنه بأحد المعاني إنما هوتصديقي لا تصوري.
الفرض الرابع: إن المادة لا تدل على معنى
فلا تكون دلالة الجمع (والمثنى) على نحو تعدد الدال والمدلول،
لأن المادة في الجمع (والمثنى) غير مستعملة في معنى،
أما الهيئة (الصيغة) في الجمع (والمثنى) فهي الدال الوحيد في الجمع (والمثنى)
فالهيئة (في الجمع والمثنى) تستعمل وتدل على تكرار لفظ المادة،
فمثلاً إذا أراد المتكلم إخطار تصور عين الماء وعين النفط وعين البكاء (أي إخطار تصور عين وعين وعين)
فبدلاً أن يقول ((عينٌ وعين وعين)) عيون
ويقصد بهذا إخطار تصور عين وعين وعين قاصداً بها إفهام المعاني الثلاثة،
هذا في أسماء الأجناس ولا إشكال في هذا الاستعمال وهذه الدلالة والمدلول،
وكذلك لا إشكال في أسماء الأعلام الشخصية وفي أسماء الإشارة
فبدلاً أن يقول ((هذا وهذا)) ((هذان))
ويقصد إخطار تصور هذا وهذا قاصداً بها إفهام المعنيين (المفرد المذكر (1) المشار إليه والمفرد المذكر (2) المشارإليه)
وبدلاً أن يقول ((زيد وزيد وزيد)) ((زيدون))
ويقصد إخطار تصور (زيد1) و(زيد2) و(زيد3) قاصداً بها إفهام المعاني الثلاثة.
تعليق(11):
بعد البيان في التعليق السابق وإبطال مبنى السيد الأستاذ (قدس سره)في تصوير الجمع(والمثنى) ودلالته على المعنى على نحو تعدد الدال والمدلول: حيث أثبتنا عدم تماميةالفرض الأول والثاني والثالث، وبعد أن أثبتنا تمامية الفرض الرابع لأنه يفسر كلموارد الجمع والمثنى في أسماء الأجناس وأسماء الإشارة والأعلام الشخصية وغيرها.
وبناءً على هذا الفرض يمكن للخصم أن يحتج على السيد الأستاذ (قدس سره) بأن المراد من الجمع (أوامر) (أمر وأمر وأمر)
وحسب المبنى في الفرض الرابع،
وعلى هذا فلا يتم ما أورده السيد الأستاذ على الخصم كما في هذا الموردالرابع حيث قال (قدس سره) ((قلنا كلا فإن الجمع لا يكون عرفاً إلا لمفردات متشابهةفي المعنى، لأن الجمع هيئة تكثيرية لمفرد واحد هو مادته، فيكون المراد جمع مضمون تلك المادة)).
انتهى كلام الصرخي

أقول:
أولا:من المعيب حقا أن يصدر هذا الكلام ممن يدعي الاجتهاد والأعلمية
فهو يدل على جهل فاضح وقلة اطلاع على أراء من يحاول الرد عليهم من العلماء
وهذا يدل على أنه بعيد كل البعد عن الاجتهاد فضلا عن الأعلمية
فالسيد محمد الصدر (قدس سره) - كما هو واضح- قد بين في الجزء الأول من منهج الأصول موقفه من هذه الفروض التي ذكرها الصرخي حيث رفضها ووصفها بأنها(تمحلات)وبين سبب رفضه بما أورده عليها من إشكالات
فأتى الصرخي فأوهم ودلس بأن السيد (قدس سره) ممكن أن يكون مبناه أحد هذه الفروض
والحقيقة أن السيد لا يقول بها ويرفضها جملة وتفصيلا
فهل من الصحيح أن يُحمل كلام السيد (قدس سره) ويفسر على خلاف ما يتبناه من آراء
ثانيا:
ونفس الكلام يقال في ما ذكره الصرخي في الفرض الرابع الذي قال بتماميته.
فالكلام فيه يدل دلالة واضحة على أن الصرخي قد أدخل نفسه في ما لاعلم له به وكشف بذلك عن جهله وقلة اطلاعه
فالسيد الصدر (قدس سره) قد رد هذا الفرض وأشكل عليه وذلك في (الجزء الأول ص199) حيث قال في رده:
(غير أن هذا سخيف غايته ، لأننا إذا تنزلناعن الإشكالات السابقة ، وفرضنا أن الهيئة للفظ المادة فقط ، رغم أنهم قالوا إن الهيئة لتكرار المادة بما لها من المعنى لا التكرار بدون معنى .
فان المفروض فيهذا الوجه ، هو أن المادة لم تستعمل في معنى ، في المرتبة السابقة على الهيئة . إذن، فمن أين نأخذ مدلولها المفرد . وقد وردت الهيئة على شيء لا معنى له . فلا يكون للمثنى أي مدلول لا مادة ولا هيئة . وهو خلاف الضرورة والوجدان .
فان قلت : فإننا نفهم المعنى في طول دلالة الهيئة على تكرار لفظ المادة .
قلنا : جوابه :
أولا : هذا لا يكون . لان نسبة المادة إلى الهيئة نسبة الموضوع إلى المحمول . فهي متقدمة رتبة ، ولا يمكن أن تفرض متأخرة . فتكون الهيئة في طول المعنى دون العكس .
ثانياً : إن الاستعمال العرفي للمادة ، هل هو مع الهيئة أو قبلها . فان فهمت في طولها – كما هو مقتضى الوجه – فهو فهم خيالي لم يتم الاستعمال فيه وهو خطور ذهني لم يستعمله المتكلم . وبدون استعمال المتكلم لا يمكن الدلالة على المعنى . والمفروض أنها غير دالة في المرتبة السابقة ، اعني في مرتبة الاستعمال نفسه) انتهى كلام السيد الصدر(قدس سره)

أقول:
فإذا كان السيد (قدس سره) قد رفض الفرض الرابع وأشكل عليه بما مر فلماذا أغفل الصرخي إشكالات السيد الصدر(قدس سره) على الفرض الرابع
أليس من الإنصاف من الصرخي إذا كان يتبنى الفرض الرابع أن يرد الاشكالات التي أوردها السيد الصدر عليه
لاسيما وهو في مقام مناقشة آراء السيد الصدر (قدس سره)

ثالثا: إن السيد محمد الصدر (قدس سره) بإبطاله للفرض الرابع يكون قد أبطل ما ذكره الصرخي فيهذا المورد وفي المورد الذي يليه حيث قال الصرخي في تعليق رقم (12):
( بعد البيان في التعليق السابق والذي قبله واثبات تمامية الفرض الرابع ......)
أقول فالكلام في هذا التعليق مردود على الصرخي بعد أن رده السيد الصدر وأبطله

والنتيجة:
إذا كان الصرخي بهذا المستوى من الجهل وقلة الاطلاع على آراءالسيد الصدر(قدس سره) فلماذا لم يحترم نفسه وينأى بها عن الدخول في هذه المباحث التي يجب أن يتجنب الخوض فيها الجهال أمثاله

وأنا أقول:
وأقسم بالله الذي لا إله الا هو بأن الصرخي بنظر العلماء جاهل وغبي إلى أبعد الحدود
فالذي لا يميز بين البحوث المنطقية والبحوث الأصولية كيف يكون الكلام معه
وهل الصرخي عند العلماء مرجع حتى يقام له وزن أو قيمة
أخي العزيز
راجع نفسك واقرأ المواضيع بعناية
واذا كان عندك نقاش حول ما مطروح من مواضيع فتفضل أهلا وسهلا

سلمت اناملك على الخبر

السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته .... اولاً اشكركم على اتهاماتكم واسلوبكم الذي لم اجد منه غير السب والغلط والتهم والاباطيل التي الصقتموها بالمرجع العراقي العربي السيد الصرخي الحسني دام ظله .... وكما اشكركم على حسن ضيافتكم في هذا المنتدى ..!!!
ولي رجعة بالرد على تعليقاتكم فمهلا ورويداً ...

تحية لك اخى العزيز واحنا كلنا اخوان ..وانا لم اسب او اغلط بارك الله فيك

واتمنى حضورك فى كل وقت ..واقسم بالله كل الترحيب بيك ..حياك يغالى

جاكـــ سبارو ... هذا لقاء يكشف به سماحته دام ظله كل الالتباسات التي تحصل لدى المكلف ويوضح فيه الاسباب التي اطالت رموزنا ومقدساتنا الاسلامية وانه لا يحمل اي حقد او ضغينة لكل شخص وليس له اي خلاف مع المرجعية او اي تابع لها او اي احد وهذا حق مشروع لكل شخص ان يدافع عن نفسه بالطرق المشروعة والصحيحة لرفع الاتهامات والاقاويل التي يتقولها اصحاب الضمائر الميتة على الحق ومنهج الحق ومن يمثل الحق .. وليست دعااااية كما تسميها حضرتك ..!!!!!!

اشكرك على الرد السريع ..وانا ممتن لك ...ولكن يا اخى الحقيقة لسنا نحن من نخلقها بل

احداث ومعطيات ..وكل تحية لك بارك الله فيك ...